14 Disember 2014

Missteri


wujud sebuah kisah misteri
tentang perasaan
berkenaan hati

sesuatu yang misteri
memang sering menarik
pandangan dan perhatian
mendebarkan!

punca rasa hadir dalam sunyi
disebalik senyum rahsia
mengacau rasa hati
bergetar!

oh misteri
diselindung kabus
membuat aku
direnjat rindu!

27 Mei 2014

Atmosfera #4


adakah dengan 'mengetahui' sahaja itu sudah cukup?
--- ramai yang tahu tapi tak ramai yang faham.


13 Mei 2014

Rantaian Kimia


tumbuhan
lihat dari sudut biologi 
bunga dan pohonnya 
tidaklah sama erti
tidak sewarna

manusia
lihat dari sudut sosiologi
antara dia dan dia
tidaklah sama isi
pengalaman berbeza sekali
............................................................................................

lelaki dan perempuan
dari segala sudut realiti
perbezaan yang wujudnya jelas 
mungkin kerana itu
abstraksinya keras

23 April 2014

Elemen Yang Menyumbang Kepada Keharmonian Kaum Di Malaysia

Oleh: Amir Afandi Omar, Muhammad Shofi Mustapa, Mohd Faez Fozi
*Penulisan ini tidak disaring secara menyeluruh; plagiarisma tanpa niat dan kesalahan ejaan/format mungkin berlaku.

PENGENALAN

   Malaysia yang merupakan sebuah negara yang mempunyai pelbagai etnik, agama, bahasa dan budaya sudah tentu tidak dapat lari dari menghadapi cabaran hubungan etnik. Pelbagai cabaran harus ditempuhi oleh masyarakat Malaysia disebabkan wujudnya konflik dalam masyarakat majmuk ini.

   Disebabkan terdapat pelbagai kaum di Malaysia, terutamanya tiga kaum utama iaitu Melayu, Cina dan India, maka hak dan kepentingan semua kaum perlulah dijaga agar keharmonian negara dapat dikecapi. Hak dan kepentingan mereka yang perlu dijaga termasuklah daripada segi Politik, Ekonomi dan Sosial (Aziz, 2008).

   Sebagai sebuah Negara yang penduduknya berbilang kaum, Malaysia perlu memastikan semangat muhibah, Tolak ansur, dan perpaduan sentiasa tertanam dalam jiwa setiap rakyat. Hal ini demikian kerana semangat muhibah dan perpaduan merupakan elemen terpenting dalam memastikan kestabilan dan keharmonian sesebuah Negara. Jika semangat perpaduan selalu diterapkan dalam jiwa seseorang, maka hasilnya akan lahirlah individu dan seterusnya masyarakat yang cinta akan perpaduan. (Sarlan, ngadiman, & Hairan, 2009) sekolah merupakan temat yang paling sesuai untuk menerapkan semangat perpaduan dan muhibah dalam kalangan masyarakat kerana dunia persekolahan sangat luas dan memakan masa yang panjang. (Sarlan, ngadiman, & Hairan, 2009)

   Pelajar dari tadika hingga universiti merupakan kelompok masyarakat yang besar. Oleh itu, amat wajar sekolah dijadikan tempat untuk menerapkan semangat perpaduan dalam kalangan masyarakat. Apabila pelajar yang tamat sekolah berada dalam kelompok masyarakat setempat, maka mereka telah mempunyai asas untuk mengamalkan nilai perpaduan yang selama ini dipelajari di sekolah.

   Malaysia adalah sebuah negara yang sering dikaitkan dengan kebujaksanaan dalam pengurusan keharmonian antara kaum. Ini kerana lebih 50 tahun merdeka, tidak ada pergolakan kaum yang benar-benar serius. Beberapa siri insiden perkauman di Malaysia berpunca daripada sensitiviti perkauman dan keagamaan. Ia adalah api kecil yang mampu marak dengan pantas sekiranya tidak dipadam dengan cara yang berhemah. (Awang, 2013)

   Lebih 50 tahun merdeka, masyarakat pelbagai kaum masih memilih untuk berada dalam kelompok majoriti kaum masing-masing tetapi mengekalkan keharmonian dan kesepaduan. Mungkin inilah cara Malaysia untuk mengekalkan keharmonian. Setiap etnik dilihat yang lebih cenderung untuk bersama-sama kelompok masing-masing dan pada masa sama menjaga sensitiviti kaum lain.

DEFINISI

   Masyarakat majmuk ialah masyarakat yang mengandungi beberapa kumpulan etnik yang hidup berdampingan dan bercampur gaul, tinggal dalam satu unit politik yang sama tetapi hidup secara berasingan dan tidak bersatu padu, dan mempunyai budaya yang tersendiri. (Sarlan, ngadiman, & Hairan, 2009) masyararakat majmuk dibahagikan mengikut garis-garis pemisah (segremental cleavages) seperti ras, etnik, agama, ideologi, bahasa dan budaya (Eckstein, 1996).

   Malaysia pada hari ini didiami oleh pelbagai bangsa, kaum dan etnik dari Perlis hingga ke Sabah. Kepelbagaian kaum dan etnik inilah maka wujud pula kepelbagaian budaya, bahasa, agama dan adat resam. Corak masyarakat Malaysia seperti ini berlaku disebabkan oleh perubahan masa dan keadaan, seperti yang berlaku terhadap perubahan struktur politiknya. Sebelum abad ke-18 dan ke-19, masyarakat Malaysia tidak begini coraknya. Sebaliknya boleh dikatakan bahawa, semenanjung Tahan Melayu ketika itu didiami oleh orang Melayu dan Orang Asli bersama sebilangan kecil bangsa atau kaum lain. Tetapi kini coraknya telah berubah dan wujudlah pembentukan masayarakat majmuk. (Awang, 2013)

    J.S.Furnivall merupakan orang pertama yang mengemukakan konsep masyarakat majmuk berdasarkan kajiannya di Indonesia dan Burma. Menurut, masyarakat majmuk terdiri daripada pelbagai kaum yang mempunyai kebudayaan, agama, bahasa dan adat resam yang tersendiri. Walaupun pelbagai kaum berganding bahu di bawah sistem politik yang sama tetapi kehidupan mereka adalah berasingan dan interaksi sosial dalam kalangan mereka amat berkurangan dan hubungan mereka hanya terbatas kepada hal ekonomi dalam jual beli. Pembahagian tugasan dilakukan atas garis-garis ras. (Awang, 2013).

   Idea Furnivall mengenai masyarakat majmuk telah banyak dibincangkan oleh tokoh-tokoh sosiologi yang terkemudian. M.G. Smith merupakan salah seorang yang telah memberikan satu analisis yang panjang lebar mengenai konsep ini. M.G. Smith juga menganggap masyarakat majmuk sebagai masyarakat yang mempunyai pelbagai budaya, perpecahan sosial dan perselisihan. (Awang, 2013).

    Dari segi politik pula, masyarakat majmuk dikuasai oleh satu kelompok minoriti yang mempunyai kebudayaan yang tersendiri. Smith juga berpendapat bahawa masyarakat wujud atas dasar konflik dan paksaan, bukannya atas dasar nilai bersama. Selain daripada Furnivall dan Smith, P.L. Van Den Berghe juga memberikan sumbangan terhadap perbincangan mengenai konsep masyarakat majmuk. Beliau membezakan kemajmukkan sosial iaitu masyarakat dipecahkan kepada kelompok korporat dan bukannya budaya daripada kemajmukkan budaya iaitu wujud daripada beberapa kelompok etnik. (Awang, 2013).

   Campur tangan Inggeris di Tanah Melayu bermula apabila Francis Light menduduki Pulau Pinang pada Ogos 1786, menyebabkan kemasukkan migran secara besar-besaran daripada luar. Dalam jangka masa yang panjang semasa pemerintahan kolonial British di Malaysia iaitu selama lebih satu ratus lima puluh tahun bermula 1786 hingga 1957. (Teh, 2011) Antara tahun itu, Malaysia telah diduduki oleh Jepun semasa perang dunia kedua. Walau bagaimanapun, jangka masa singkat itu dianggap tidak mempunyai signifikan yang besar kepada komposisi dan mobiliti penduduk. Masyarakat homogenis Melayu Tanah Melayu telah mengalami transformasi kepada masyarakat heterogenios Malaysia yang mengandungi etnik-etnik Melayu, Cina dan India sebagai komponen utamanya. (Teh, 2011).

   Setelah kemasukan migran dari luar akhirnya lahirnya kelompok dari keturunan Cina dan India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba-Nyonya yang berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. (Teh, 2011) Asimilasi bangsa juga turut berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan, maka wujud beberapa sub-kategori penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan, kelompok Syed dan lain-lain. Kini kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan Melayu-Arab, Melayu-India, Melayu-Cina dan lain-lain. (Teh, 2011).

   Kesimpulannya, pembentukan masyarakat majmuk di Malaysia bermula apabila kemasukan migran daripada luar. Proses ini berterusan sehingga penjajahan British di Tanah Melayu. Oleh itu, wujud masyarakat berbilang kaum, ras, etnik dan bangsa di Malaysia. Kehadiran kelompok-kelompok ini menjadikan Malaysia sebuah negara yang kaya dengan budaya, adab resam, bahasa dan latar berlakang kebudayaan yang berlainan.


CIRI-CIRI UMUM MASYARAKAT MAJMUK:

Di seluruh Malaysia terdapat lebih 80 kaum.  Terdapat tiga bangsa yang paling utama iaitu Melayu, India dan Cina daripada 80 kaum yang ada di seluruh negara.  Konsep masyarakat membawa maksud kumpulan manusia yang menetap bersama-sama di suatu tempat dengan mengikut aturan dan cara tertentu serta masyarakat ini pula terdiri daripada beberapa kaum atau bangsa. Justeru gabungan kedua-dua istilah masyarakat majmuk membawa maksud ‘satu kumpulan manusia yang terdiri daripada pelbagai rumpun bangsa telah membentuk satu kesatuan’, khususnya dalam aspek politik, sosial dan ekonomi di sesuatu tempat bagi membentuk satu kumpulan yang bersatu padu. (Mayudin, 2002)

Masyarakat majmuk muncul akibat daripada dasar-dasar penjajah yang menggalakkan penghijrahan penduduk mengikut keperluan ekonomi mereka yang telah mengakibatkan wujudnya kelompok-kelompok yang pelbagai ragam dalam satu unit politik.  Mereka tidak bergantung antara kaum lain namun kelompok-kelompok ini bercampuran, amat berpegang kuat kepada agama, bahasa, budaya, idea-idea dan cara hidup yang tersendiri. Perkara yang akan dibincangkan pertamanya ialah sejarah yang mewujudkan masyarakat majmuk merupakan intipati yang menjadi tumpuan di Semenanjung Malaysia.

Semasa era kegemilangan Melaka lagi hadir pelbagai kaum pada asasnya telah bermula melalui proses perdagangan yang dijalankan.  Namun kehadiran mereka ini tidak dapat digerak menyusuri istilah masyarakat majmuk. Pada kurun ke-18 penggunaan istilah masyarakat majmuk bermula dengan adanya peranan pihak British.  Pada masa dulu Malaysia dikenali sebagai Tanah Melayu pernah dijajah oleh tiga negara yang berbeza iaitu Portugis, Belanda, British dan Jepun. (Aziz, 2008) 

Ciri masyarakat majmuk di Malaysia

       I.        Melayu
Kumpulan etnik terbesar di Malaysia ialah kaum Melayu iaitu merangkumi lebih 50 peratus penduduk negara.  Orang Melayu di Malaysia adalah merujuk kepada orang yang mengamalkan kebudayaan Melayu, berbahasa Melayu dan mempunyai keturunan Melayu.  Sikap peramah dan budaya seni yang sangat kaya menyebabkan orang Melayu terkenal.
Pada dasarnya, orang Melayu merupakan penganut agama Islam.  Penduduk luar bandar di Semenanjung pada masa lalu sebahagian besar adalah orang Melayu.  Sejak tahun 1970an sehingga kini keadaan tersebut mula berubah kerana proses penghijrahan ke bandar.  Kebanyakan yang terlibat dalam aktiviti ekonomi pertanian dan perikanan, sama ada dalam skala kecil-kecilan atau secara komersial masih tinggal di luar bandar.  Pelbagai sektor seperti sektor perkhidmatan awam, sektor swasta, sektor perdagangan dan perniagaan melibatkan sebahagian besar etnik Melayu di bandar.

      II.        Cina
Golongan etnik kedua terbesar di Semenanjung ialah orang Cina.  Pelbagai agama seperti Buddhisme, Konfusianisme, Kristian, Taoisme dan Islam dianuti oleh masyarakat ini.  Sektor perdagangan dan perkhidmatan adalah merupakan tumpuan sebahagian besar etnik Cina.  Sebahagian besar orang Cina tertumpu di bandar-bandar utama, khasnya di Lembah Kelang.

    III.        India
Golongan etnik yang ketiga terbesar di Semenanjung ialah orang India.  Sebahagian besar orang India pada masa lalu bekerja dan menetap di estet.  Terdapat di kalangan mereka pada masa kini yang berpindah ke bandar-bandar dan menerokai pekerjaan di sektor perdagangan atau perkhidmatan dan menjalani kehidupan di bandar.  Terdapat golongan sub etnik seperti orang Sikh, Tamil, Malayali dan Singhala dalam kategori etnik India.  Etnik India di negara ini merupakan penganut pelbagai agama seperti Hindu, Sikhisme dan Islam.

   IV.        Etnik-entik lain
Orang Asli ialah golongan etnik terkecil di Semenanjung tetapi terkenal dalam kajian antropologi.  Penduduk di kawasan pendalaman di beberapa negeri di Semenanjung kebanyakannya orang Asli.  Anutan kepercayaan orang Asli adalah kepercayaan tradisional, animism, Kristian dan Islam. (Yusoff, 2011)


PEMBAHAGIAN MASYARAKAT MAJMUK

            Zaman penjajahan inggeris bermula pada awal abad ke-19 menyaksikan kebanjiran pendatang dari China dan India. Penghijrahan orang Cina dan India secara beramai-ramai ke Tanah Melayu dibenarkan malah digalakkan oleh British. Perbincangan tentang pembentukan masyarakat majmuk di Malaysia selalu tertumpu pada tiga kelompok komuniti etnik utama, Melayu, Cina dan India, walaupun hakikatnya terdapat pelbagai suku kaum lain. Hal ini disebabkan ketiga-tiga etnik tersebut telah memainkan peranan yang besar dalam memenuhi tuntutan keperluan ekonomi dan politik British di Tanah Melayu. (Baharuddin, 2012) Walau bagaimanapun, tidak dinafikan kaum-kaum lain juga memainkan peranan yang penting. Pada zaman pemerintahan British, bagi memudahkan urusan pemerintahan, kerajaan British telah melakukan kaedah ‘pecah dan perintah’. Dalam kaedah ini, British telah mengasingkan setiap kaum bagi jenis pekerjaan dan institusi sosial yang berbeza.

1.    EKONOMI
Pembahagian ini adalah yang jelas dapat dilihat antara kaum Melayu, Cina, India dan bumiputera Sabah dan Sarawak. Orang Melayu & bumiputera Sabah dan Sarawak diletakkan dalam sektor pertanian dan penjawat awam. Manakala orang Cina dalam lapangan perniagaan dan perlombongan, dan orang India majoritinya terlibat dalam bidang perladangan.  (Awang, 2013)
Perkara ini dilakukan oleh pihak British tanpa diketahui kesan pada rakyat ini pada masa hadapan. Di sebabkan masyarakat Melayu belum lagi menyedari hal ini, maka apa yang berlaku adalah tiada sebarang rusuhan kaum yang berlaku, dan mereka saling menghormati kaum lain kerana kurang komunikasi. (Baharuddin, 2012)

2.    POLITIK
Masyarakat pelbagai kaum sangat mementingkan kelangsungan kaum masing-masing.  Tindakan dan tingkah laku mereka didorong oleh kepercayaan bahawa setiap kaum dipimpin oleh pemimpin daripada kaum mereka sendiri dan sukar menerima pemimpin daripada kaum lain.  Contohnya,  orang Melayu (UMNO dan PAS), orang Cina (MCA, DAP dan Gerakan), orang India (MIC dan IPP) dan hal yang sama juga berlaku di Sabah dan Sarawak. Ini disebabkan setiap kaum merasakan dengan memilih pemimpin dari kalangan mereka, maka hak-hak dan keperluan mereka lebih didengari dari memilih pemimpin dari golongan kaum lain yang tidak memahami cara hidup mereka. Perkara ini walaupun berlaku pada zaman pemerintahan British di Tanah Melayu, namun masih lagi berlarutan hingga ke hari ini. (Baharuddin, 2012)

3.    SOSIAL
Pemisahan dapat dilihat dari segi pakaian, agama, tempat tinggal, pendidikan, bahasa dan sebagainya. Misalnya, pada zaman pemerintahan British, kebanyakan orang Melayu ditempatkan dan tinggal di luar bandar, orang Cina di bandar dan orang India di estet. Dalam aktiviti sosial pula, terdapat pembahagian pertubuhan mengikut kaum seperti Pergerakan Belia 4B, Persatuan Belia Tamil, Dewan Perniagaan Melayu Malaysia, Dewan Perniagaan Cina Malaysia dan Dewan Perniagaan India Malaysia. (Bari, 2010)

Begitu juga dari segi pendidikan, dimana setiap kaum mempunyai sekolah aliran tersendiri dengan sukatan pelajaran atau kurikulum yang berbeza. Ini tidak menafikan bahawa di sekolah kebangsaan terdapat juga pelajar-pelajar Melayu, Cina, India, Kadazan dan Dusun. Pada zaman pemerintahan British, sekolah-sekolah jenis Cina dan India bebas menggunakan bahasa mereka sebagai bahasa rasmi, tanpa menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. (Bari, 2010)


KESAN PEMBAHAGIAN MASYARAKAT MAJMUK DI MALAYSIA

   Terdapat pelbagai kesan daripada pembahagian masyarakat majmuk di Malaysia, baik positif ataupun negatif. Antaranya wujud perbezaan dalam unsur-unsur kebudayaan seperti bahasa, agama dan adat resam. Disebabkan pada zaman pemerintahan British, kaum Cina dan India yang berpindah ke Tanah Melayu telah membawa bahasa, agama dan adat resam mereka yang tersendiri, maka akan wujud perbezaan apabila mereka tiba di Tanah Melayu (baba, 2012).

   Selain itu, kesannya dari segi sosial pula akan timbulnya jarak sosial antara masyarakat kerana kurangnya interaksi disebabkan tempat tinggal & bidang pekerjaan yang berbeza. Akibat daripada perlaksanaan konsep pecah dan perintah yang dilaksanakan pihak British pada tahun 1946, maka berlakulah perbezaan dari segi jarak yang mengakibatkan tiada hubungan interaksi antara suatu kaum dengan kaum yang lain. (baba, 2012)

   Selain dari itu, berlaku juga perbezaan pekerjaan & tempat tinggal. Akibat daripada perbezaan pekerjaan yang dilakukan pihak British, dimana setiap kaum diletakkan di bahagian yang berbeza, ini mengakibatkan berlaku perbandingan antara yang mana paling banyak menyumbang dari segi pembangunan negara. Ini juga mengakibatkan prasangka dan prejudis yang menebal. (Bari, 2010)Keengganan masyarakat membuka dunia sosialnya kepada masyarakat lain & cenderung untuk mengekalkan identiti masing-masing, akan menyebabkan timbul rasa tidak adil dan tidak puas hati yang mana akhirnya akan menyebabkan rusuhan. Penguasaan dalam bidang-bidang tertentu seperti politik atau perniagaan yang didominasikan oleh sesuatu kaum sahaja. (Bari, 2010)

    Peristiwa berdarah yang berlaku pada 13 Mei 1969 telah mendedahkan manifestasi sebenar perasaan tiga etnik yang terbesar di Malaysia. Semenjak negara mencapai kemerdekaan pada 31 Ogos 1957, didapati bangsa Melayu masih tertinggal jauh dari segi penguasaan ekonomi dan pendidikan di Tanah Melayu memandangkan majoriti orang Melayu tinggal di luar bandar. Manakala orang Cina pula lebih terkehadapan dengan menguasai bidang perniagaan dan bidang ekonomi lain memandangkan mereka tinggal di kawasan bandar dan menguasai kawasan perlombongan. Lantas timbul kesedaran di kalangan orang Melayu yang dapat merasakan bahawa mereka telah tertinggal dan tertindas di bumi sendiri akibat kemiskinan.

    Bagi masyarakat Cina dan India pula, mereka bimbang tentang syarat-syarat hak kerakyatan walaupun sebahagian daripada mereka telah bersedia untuk menumpahkan kesetiaan kepada Tanah Melayu.Bagi masyarakat Cina yang terdiri dari golongan yang kaya, bersiap sedia untuk mengambil Tanah Melayu kerana beranggapan bahawa merekalah yang banyak memberikan sumbangan terhadap kemajuan Tanah Melayu, bukannya orang Melayu sendiri. Orang India pula tidak terlibat dengan tragedi tersebut. Hal ini tidak dinafikan kerana pada ketika itu, orang Melayu masih lagi dengan 'kampung dan bercucuk tanam', dan dilemahkan dengan dunia hiburan.


ELEMEN UTAMA MENYUMBANG KEPADA KEHARMONIAN KAUM DI MALAYSIA.


1.    POLITIK

Akibat dari peristiwa 13 Mei 1969, atas perakuan Perdana Menteri, Yang di-Pertuan Agong telah melantik Tun Razak bin Dato Hussein, Timbalan Perdana Menteri pada waktu itu sebagai pengarah Majlis Gerakan Negara (MAGERAN) yang bertanggungjawab menjalankan kuasa pemerintahan bagi Persekutuan berdasarkan kuasa yang diwakilkan oleh Yang di-Pertuan Agong. (Bari, 2010)
Majlis Perpaduan Negara telah ditubuhkan bagi memastikan keberkesanan MAGERAN, Majlis Perpaduan Negara yang bertanggungjawab untuk membincang dan meneliti isu-isu perpaduan negara serta mencari jalan menyelesaikan masalah masyarakat berbilang kaum. Majlis ini mendapati satu masalah yang paling ketara yang dikenal pasti ialah struktur masyarakat majmuk di Malaysia. Adalah didapati masyarakat Malaysia masih terbahagi atas dasar keturunan, agama dan pekerjaan. Sehubungan dengan itu Majlis Perundingan Negara telah bersetuju membentuk satu ideologi negara yang kemudiannya dikenali sebagai Rukun Negara.
Daripada tindakan ini, dapat dilihat pemimpin mempunyai niat untuk menginstitusikan  hubungan etnik. Niat ini dicetuskan oleh kesedaran tentang  pentingnya hubungan etnik. Wawasan 2020 telah dijadikan paksi untuk menerajui puncak pimpinan agar pemerintahan negara menjadi lebih stabil.

2.    EKONOMI
Dasar Ekonomi Baru (DEB) merupakan satu program sosioekonomi di Malaysia yang diperkenalkan pada tahun 1971 oleh Perdana Menteri Tun Abdul Razak Dato' Hussein. (Teh, 2011)

 Matlamat tersurat DEB adalah untuk mencapai perpaduan negara dan integrasi nasional dan ia telah digubal dalam konteks strategi serampang dua mata untuk mengurangkan dan akhirnya membasmi kemiskinan dengan meningkatkan pendapatan dan menambah peluang-peluang pekerjaan untuk semua rakyat Malaysia tanpa mengira kaum dan mempercepatkan proses penyusunan semula masyarakat Malaysia untuk memperbetulkan ketidakseimbangan ekonomi supaya dapat mengurang dan seterusnya menghapuskan pengenalan kaum mengikut fungsi ekonomi.Dasar ini telah digantikan dengan Dasar Pembangunan Nasional (DPN) pada 1991. Walaupun begitu elemen-elemen dasar ini masih lagi wujud dan akan diganti secara beransur-ansur apabila bumiputera sudah mempunyai keyakinan diri. (Teh, 2011)

 Dasar Ekonomi Baru merupakan satu bentuk perancangan yang dilancarkan oleh kerajaan dalam tahun 1970 melalui Rancangan Malaysia Kedua. Matlamat utamanya ialah perpaduan negara selain dari bertujuan menyusun semula ketidakseimbangan sosio-ekonomi yang wujud di negara ini. (Teh, 2011)

3.    SOSIAL
Kedudukan istimewa orang Melayu, Bumiputera Sabah Sarawak, & Pemerintahan Beraja dikekalkan. Selain daripada itu, kedudukan YDPA sebagai ketua negara dan kedaulatan Raja-Raja Melayu diterima oleh semua kaum, serta kedudukan agama Islam sebagai agama Persekutuan mencerminkan corak budaya Melayu di mana agama menjadi pegangan masyarakat Melayu.

 Agama Islam diterima sebagai agama rasmi dan dihormati kerasmiannya. Namun, kaum lain yang mempunyai agama berlainan tetap dibenarkan mengekalkan agama yang mereka anuti. Manakala dari segi bahasa, telah dilaksanakan peruntukkan Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dalam Perkara 152 perlembagaan. Namun begitu bahasa-bahasa lain seperti bahasa cina & india tetap boleh digunakan sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah jenis kebangsaan. (Teh, 2011)

Elemen lain termasuk pembangunan kaum dan budaya pula, adanya badan induk yang menjadi faktor pemangkin kepada semua program hubungan etnik dan integrasi yang melibatkan critical mass seperti Jabatan Perpaduan Negara & Integrasi Nasional (JPNIN) dan Institut Kajian & Latihan Integrasi Nasional (IKLIN). Isu sensitiviti yang berkaitan dengan sesuatu kaum dijaga dan setiap kaum menghormati adat dan budaya kaum lain, selain sifat bertolak ansur yang diterapkan oleh setiap kaum dalam hidup bermasyarakat. (Yusoff, 2011)


PERKARA-PERKARA ASAS YANG PERLU DIBERI PERHATIAN DALAM KEHARMONIAN KAUM DI MALAYSIA

Islam Sebagai Agama Persekutuan

   Islam adalah ‘Agama Negara’, bukan sekadar Agama Rasmi untuk tujuan upacara sahaja. Undang-Undang Tertinggi Negara seawal Perkara 3 Fasal (1) memartabatkan – Islam is the religion of the Federation; Tiada sepatah pun ungkapan ‘sekular’ termaktub dalam undang-undang tertinggi Negara.  Aspirasi masyarakat bukan Islam mahupun sebahagian kecil umat Islam untuk menjadikan Persekutuan Negeri-Negeri Melayu sebagai sebuah Negara sekular tidak kesampaian apabila Raja-Raja Melayu memperkenankan Perlembagaan Persekutuan yang ada pada hari ini tanpa ungkapan “sekular”. Kesinambungan kedaulatan Kesultanan Melayu Islam tetap kekal teguh dengan pembentukan Persekutuan Tanah Melayu dan kemudiannya Malaysia jelas membuktikan Malaysia bukan lahir atas ihsan penjajah British semata-mata, malah atas perkenan Raja-raja Melayu untuk bersekutu. (Bari, 2010)

   Perlembagaan Perseketuan mewajibkan Pemerintah dan rakyat keseluruhannya memelihara kesucian dan kedaulatan Agama Islam – melalui Perkara 37 – dengan mewajibkan Ketua Utama Negara- Yang di-Pertuan Agong untuk bersumpah atas nama suci Allah bagi memlihara agama Islam pada semua masa. Semua cabang Pemerintahan Negara – Eksekutif, Legislatif dan Kehakiman terikat dengan sumpah Yang di-Pertuan Agong untuk memastikan kesucian dan kedaulatan Agama Islam setiap masa. Pendirian mana-mana parti politik (sama ada DAP, PKR, MCA, MIC hatta PAS atau UMNO) yang mendokong unsur menentang kedaulatan Islam sebagai agama Negara adalah bercanggah dengan prinsip-prinsip Rukun Negara – Kedaulatan Undang-undang, Keluhuran Perlembagaan dan Kesetiaan kepada Raja dan Negara.

   Mana-mana parti politik yang meletakkan prinsip sekular dan liberalisme mengatasi prinsip Islam wajib memperbetulkan fahaman politik masing-masing kerana sebagai warga Malaysia, rakyat Malaysia tiada pilihan lain selain dari menghormati prinsip Islam sebagai agama Negara dan memartabatkannya. (Bari, 2010)

Ketuanan Melayu Yang Dominan

   Konsep ketuanan Melayu terhasil daripada pandangan jauh ke hadapan para pemimpin Melayu di zaman kemerdekaan.  Mereka telah mengenalpasti adanya ancaman terhadap survival orang Melayu khususnya dalam bidang ekonomi. Umumnya orang Melayu bertani di kawasan luar bandar, mereka tidak berniaga, sehingga perniagaan dikuasai oleh orang Cina. Tanpa hak istimewa ini dikhuatiri masyarakat Melayu akan terus terpinggir dari arus pembangunan, mereka akan merempat di negeri sendiri. Keadaan ini telahpun berlaku di beberapa negara. Meskipun kaum Cina merupakan minoriti kecil tetapi mereka boleh menguasai dan menjadi tuan kepada bangsa lain yang merupakan majoriti. Ketuanan Melayu adalah satu istilah bagi merujuk kepada hak istimewa orang Melayu. Sebagai tuan tanah dan penduduk asal, mereka berhak diberikan keistimewaan berbanding kaum-kaum lain yang datang pada zaman penjajahan. (baba, 2012)

   Konsep ketuanan Melayu sering disalahfahami sebagai bermaksud orang Melayu adalah tuan kepada bangsa lain. Sebenarnya ia tidak sama sekali bermaksud demikian, kerana tiada kaum yang diperhambakan. Ia hanya bermaksud bahawa orang Melayu adalah tuan tanah, pemilik asal negeri ini yang perlu dihormati dan dikekalkan haknya. Sewajarnya Melayu menjadi tuan di bumi sendiri, keadaan ini akan membangkitkan kemuliaan (al-izzah), rasa percaya diri, yang disuntik oleh Islam dan bukan oleh sentimen perkauman. Sememangnya Islam tidak membezakan Arab dan bukan Arab, Melayu dan bukan Melayu, kelebihan dari kaca mata Islam bukan pada bangsa, kaum atau etnik mana seseorang itu berasal, Allah hanya melihat kepada hati dan amalan kita (maksud hadith). (baba, 2012)


Dominasi Ekonomi

   Di Malaysia, Isu agihan pendapatan  ini dapat dilihat dari dua sudut pertama, antara kelas sosial yang berbeza, iaitu antara kelas atasan, menengah dan kelas bawahan. Kedua, antara kelompok etnik yang berbeza, iaitu antara Melayu, Cina, India dan Iain-Iain. Pada dasarnya, isu pertumbuhan ekonomi yang berkaitan dengan agihan kekayaan itu telah cuba diatasi oleh Dasar Ekonomi Baru. Namun, ini tidak bermakna sumbangan golongan etnik lain tidak diakui seperti yang ditekankan oleh Tun Hussein Onn, Perdana Menteri Malaysia yang ketiga. Malah, pelbagai laporan dan kenyataan oleh pemerintah telah memperakui hal ini. (mahathir, 2000)
Dasar Ekonomi Baru (DEB) merupakan satu kejuruteraan sosial  yang digubal bagi mengurangkan ketidakseimbangan sosioekonomi antara kaum dan wilayah. Dalam proses tersebut, kadar kemiskinan dan ketidakseimbangan yang ketara dalam pendapatan, guna tenaga dan pemilikan modal saham di kalangan kaum dapat dikurangkan dan seterusnya membantu merapatkan jurang antara kaum di negara ini. Falsafah asas DEB adalah pembangunan dengan pengagihan saksama yang merangkumi matlamat pembasmian kemiskinan dan penyusunan semula masyarakat. la bertindak sebagai satu dasar kejuruteraan sosial untuk memperbaiki ketidakseimbangan masyarakat berbilang kaum di Malaysia. (mahathir, 2000)


PENUTUP

Masyarakat di Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum memerlukan kesefahaman dan toleransi yang jitu di antara kaum. Bagi mengelakkan peristiwa seperti 13 Mei daripada berulang lagi, setiap pihak terutamanya pihak berkuasa memainkan peranan yang amat penting bagi memastikan keharmonian kaum di Malaysia dapat dikekalkan.

Tindakan bijak daripada bekas Perdana Menteri, Tun Abdul Razak bin Hussein bukan sahaja telah menyelesaikan masalah dan tragedi yang berlaku di kalangan rakyat berbilang kaum, malahan telah menjadikan Malaysia sebuah negara yang dipandang tinggi dari segi kestabilan kaumnya. Apabila kumpulan etnik ini telah melalui pengalaman sejarah dan mempunyai matlamat masa depan yang sama, berkongsi beberapa ciri budaya yang asas seperti norma, nilai dan adat resam, bertutur dalam bahasa yang sama sehingga berjaya membentuk kesatuan dan jati diri yang satu, dan apabila kepentingan bersama lebih diutamakan daripada kepentingan etnik, maka satu bangsa telah berjaya dibentuk. Ini merupakan satu matlamat jangka panjang yang tidak begitu mudah dan mengambil masa yang lama untuk dicapai.


Rujukan

Awang, M. (2013). menghormati sensitiviti kaum di Malaysia. Kaum di Malaysia, 12.
Aziz, R. A. (2008). Jurnal Antropologi Dan Sosiologi. Jabatan Antropologi dan Sosiologi, Universiti Kebangsaan Malaysia.
baba, s. (2012). melayu perkasa. alaf21.
Baharuddin, S. A. (2012). Hubungan Etnik . Selangor: Institut Kajian Etnik UKM.
Bari, A. A. (2010). Perlembagaan malaysia teori dan praktis. amam publications.
Eckstein. (1996). division and Cohesion in Democracy. Caplon Inc.
mahathir, m. (2000). dasar ekonomi baru intipati. utusan publication and distributors sdn bhd.
Mayudin, G. b. (2002). Politik Malaysia: perspektif teori dan praktik. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sarlan, M., ngadiman, Y., & Hairan, H. (2009). Focus Ace SPM . Kuala Lumpur: Pelangi Publishing Group.
Teh, W. H. (2011). Hubungan Etnik Di Malaysia. ITBM.

Yusoff, M. A. (2011). Dua dekad penyelidikan sejarah, bahasa, dan kebudayaan. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

22 April 2014

Sesuatu Yang Terdalam


sudah dua tiga empat kali 
keindahan yang dimiliki itu
tidak dipandang dengan hati
disalah erti

indahnya sebuah perkara itu
berpunca dari pelbagai cabang
difahami segala cabangnya itu
menimbulkan keindahan yang lebih
untuk perkara yang mendatang

itupun jika dipelajari

09 April 2014

Atmosfera #3


bila cakap "aku sedang cuba untuk (melakukan sesuatu, perubahan, usaha)"
adakah aku itu betul-betul "sedang"
mencuba?
atau ia sekadar pernyataan 
yang longgar dan tidak kukuh..

06 April 2014

Rezeki


adakah dengan memiliki produk atau barang yang berharga
yang nampak dan boleh dipegang
itu baru dikira sebagai rezeki?

05 April 2014

Atmosfera #2


bagaimana untuk menceritakan
sesuatu yang samar-samar
dalam rangkap yang paling mudah
seperti rindu dan sayang 
yang terpendam?


Konfrontasi Diri


peperangan yang hebat itu
berlaku dalam diri manusia
peperangan untuk menuntut kemerdekaan jiwa
yang sering terpenjara dan lupa

my heart wandered through the world
constantly seeking after my cure,
but the sweet and delicious water of life
had to break through the granite of my heart.
[Divan-e Shams-e Tabrizi: Quantrain 1501]
-Rumi

01 April 2014

Kapsul Kata


2014
mencari inspirasi baharu
sambil meneruskan impian yang lama itu 

harapan dan impian itu masih seiring
namun terkadang berubah-ubah
kerana penat, buntu, atau apa?

hidup merancang
dengan pelbagai niat terpasang
hanya hati yang tabah dan tidak berubah
menjadi penyokong doa

aku yakin dengan abstraknya
sebelum dan seterusnya
bahawa setiap harapan
perlu mendapat persetujuan dari-Nya
dahulu

rákan-rákan